遇见几个童子围棋歌笑，就将斧子放在一旁观棋，童子给他一个枣核般物件令他含住，一会儿，童子说你来得已久，可以回去了，于是王质去取斧子，却发现斧柄已经烂尽，回家后数百年已去，早已物是人非。
这便是有名的烂柯山故事，可以说，此类传说已有些接近时间旅行的意味了。
不过若细加追究，这类故事表现的只是不同空间中的时间流逝有快慢之别，就是所谓的”天上一日，地上一年”，并没有时光的倒流或者随意的时空穿梭。
其实，传统国人之所以没有时间旅行的创意是与他们的时间观念分不开的。
中国传统时间观念中，最为紧要的便是对天时的尊重，人的行为只有顺从天意、时势才会得到好的结果。
但天时是变幻莫测的，故而人们会用占卜的行为去试图把握它。
且天时还涉及经常与时并用的另一个概念——”序”，序也有季节之意，但同时又有隔墙的意思，抽象开来则表示次序。
次序的观念一定程度上反映着时间流逝的本质。
而每一个时间段都处在这种次序之中，故而在中国古代传统中，每一个时间段都有其特定的吉凶含义，生辰八字的传统就反映了人们对时间的网格化理解。
古人也因此特别重视很多重要行为的时间，比如据美国女画师卡尔的回忆，她给慈禧作画时的开始和结束时间都需事先问卜过。
这种时间观念与近代以来流行的同质化的时间理解截然不同。
对同质化的时间来说，时间旅行的想法是自然而然的，但是在传统中国时间观念中，时间就像一张铺开的”天网”，每一个网格都有着特定的含义，在其中自由穿梭自然是不可能的，而且这种网格是对次序的一种表现，对时序的颠覆在传统观念中也绝非让人赞同的行为。
科学史家柯瓦雷曾在其代表作《从封闭世界到无限宇宙》中描绘西方近代时空观念在科学革命中的变革历程，从哥白尼到牛顿，一种同质化的无限的时空在这一思想历程中逐步诞生。
在同质化的时间之河中，各处的河水都是一样的，船才可以在其上加速或逆行，时间旅行才有了存在的可能。
因为告别了有更多隔膜的
